孔子

汉代谶纬河洛说的历史文化意义

葛志毅
葛志毅 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

谶纬河洛说是汉代颇有影响的学术思想。首先,它以河洛地区为帝王受命的神坛中心,从而突出了三代文化在中国历史上的正统地位;它又跻孔子于河洛圣王受命之列,因之使三代文化传统通过儒学主导而被理想化。其次,谶纬河洛说是对汉武尊儒在文化思想上的总结推毂,它为武帝尊儒之后的中国文化定位,从思想理论上提供了论证和阐释。

汉代谶纬河洛说的历史文化意义

先秦儒家历史理性的觉醒

蒋重跃,刘家和
蒋重跃 刘家和 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

在古代中国的诸种理性中,历史理性居于主导地位,它起源于西周初年对天的怀疑和民心的发现,表现为对历史变化及其恒常根据之关系的理性思考。先秦儒家发扬光大了这一传统,认为历史变化有常规可寻,变与常是统一的。他们还提出天人合一、古今一体、性习相待的观点,在历史的推动力量、历史的演进样式以及历史的内在根据等方面,拓展了历史理性的领域。在他们看来,变与常的统一是历史的本质,也是历史运动的原因。这与古代希腊的实质主义传统有着根本的区别。

先秦儒家历史理性的觉醒

从上博简《诗论》第25简看孔子的天命观

晁福林
晁福林 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

上博简《诗论》第25号简提到“《肠肠》小人”,其中的篇名应当是《大雅·荡》篇,而非《诗·君子阳阳》篇。《荡》篇首章与后七章在辞语、文意等方面皆有重大区别,后七章系汉儒混入者。其首章方是真正的《荡》篇的一部分。从这章内容看,它抨击和咒骂天命,正是孔子所谓的“不畏天命”的“小人”之貌。简文为判定今传本《荡》篇的后七章属于另篇提供了重要旁证,并且,对于认识《诗》的成书有较为重要的参考价值。

论“仁”在儒家伦理思想中的地位及其意义

郭鲁兵,杜振吉
郭鲁兵 杜振吉 2019 年 07 月 13 日 – 13:01

在儒家伦理思想中,“仁”占有极其重要的地位。“仁”是孔子及其儒家伦理思想的重要内容和主要标志,也是其道德理论体系的基本原则。作为一个基本的道德原则,它是人们处理各种道德关系和调整各种利益关系的根本准则,它贯穿于儒家伦理思想的全部内容之中,也鲜明地、集中地体现着孔子及其儒家伦理思想的本质和特点,其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求,都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。

论“仁”在儒家伦理思想中的地位及其意义

孔子诚信思想及其现代意义

魏佐国
魏佐国 2019 年 07 月 13 日 – 13:01

孔子大力倡导诚实守信,认为诚信是为人之本、立国之基、交往之道。讲诚信的目的在“仁”,关键在于践行。经济活动中尤其要诚实守信。与孟子等人的诚信思想相较,孔子的诚信观具有较为浓厚的理想主义色彩,强调讲诚信不能危及社会整体的利益,且更多地强调“信”的价值。批判地继承和弘扬孔子的诚信思想,对促进当代经济社会的发展以及和谐社会的建构,有着重要的意义。

孔子诚信思想及其现代意义

由精英而大众:荀子与孔孟伦理思想之别及其意义

吾敬东
吾敬东 2019 年 07 月 13 日 – 13:00

荀子的伦理思想有自身的特点,与孔子和孟子的伦理思想有所区别,这主要表现在其更注重大众伦理而非仅仅是精英道德。这种特点和区别反映在荀子伦理学说的一系列核心概念上,这包括:“礼”、“性恶”、“群”、“分”、“伪”、“习”、“化”、“法”等等,以及对于“义利”、“君子小人”问题的理解上。其中,荀子之“礼”与孔孟之“仁”两个主要概念的不同显示了大众伦理与精英道德之间的分野;“性恶”说是大众伦理学说的生物学论证;“群分”说是大众伦理学说的社会学论证;“伪”或“礼义”理论构成了大众伦理的核心内容和基本定位;通过“化(教育)”提供实现伦理的教育途径;通过“法(法律)”提供实现伦理的法律保障;此外,在“义利”、“君子小人”问题上荀子也提出了更符合大众而非精英的看法。可以这样讲,荀子至少在理论上实现了由精英道德向大众伦理的转换,这正是荀子伦理思想的意义或价值所在。

从《左传》、《国语》的“仁”观念看孔子对“仁”的价值提升

白奚
白奚 2019 年 07 月 13 日 – 12:57

本文经过系统的考察,认为《左传》和《国语》中的“仁”观念是孔子“仁”学的直接思想来源。从方法论的角度来看,《左传》和《国语》已经开始了在“全德”的意义上使用“仁”的理论尝试,探索在众德之外寻找一个能够包容、涵盖众德的更高、更有普遍意义的“全德”,从而为孔子“仁”学的出现提供了必要的思想基础和理论准备,在方法论上也为孔子的“仁”学提供了经验、借鉴和理论突破的阶梯。孔子沿着《左传》和《国语》探索出的路子继续前进,对“仁”进行了关键性的提升,最终确立了“仁”之“全德”的地位,从而创立了以“仁”为核心的儒学。

从《左传》、《国语》的“仁”观念看孔子对“仁”的价值提升

从帛书《易传》看孔子易学解释及其转向

林忠军
林忠军 2019 年 07 月 13 日 – 12:57

本文通过解读帛书《易传》,阐述孔子易学解释学。孔子早年将《周易》文本定为卜筮之书,晚年好易又发现了《周易》内涵德性,故在承认《周易》卜筮性外,又将其定为德性之书。为改变《周易》文本性质,孔子确立见仁见知的解释学原则,提出了“后亓卜筮、观亓德义”易学解释方法,以此出发,由对于卜筮的解释转向德性的解释,最终实现了以德行求福和以仁义求吉的易学解释目标。最后作者指出:孔子关于易学解释已具有了西方哲学解释学的意味,与西方人不同的是孔子仍然未放弃中国传统的文字训释、象数和史学等方法,并以之为哲学解释的进路。孔子及其后学的易学解释学,是一种循环的解释学。

从帛书《易传》看孔子易学解释及其转向

帛书《昭力》易学观初探

刘震
刘震 2019 年 07 月 13 日 – 12:57

帛书《易传》中的《昭力》篇虽然字数较少,但其结构完备,内涵清晰,属于帛书《易传》中十分具有特色的一篇释文。然而由于其篇末的字数标记,许多学者认为《昭力》与《缪和》属于一篇文章。亦有的学者认为《昭力》中论及“卿大夫”与“国君”,乃以《易》论政,属于政治论的范畴,不属于解《易》范畴。笔者通过研究《昭力》对卦爻辞的解读,认为《昭力》恰恰是一篇独立成章的解《易》文章,而且其所体现的是与帛书《易传》其他篇章不尽相同的解《易》理念,其“六经注我”的解释学理念也是我国典籍中出现较早的。《昭力》篇的研读对于我们认识孔子的政治论点与易学观念都有着十分积极的意义。

儒家劝学的当代社会价值

张次第
张次第 2019 年 07 月 13 日 – 12:57

儒家文化中的劝学是指中国古代儒家以一定的形式,来鼓励个体或群体践仁、修礼、尚德、学习,它包括劝学形式和劝学内容两个方面。在儒家文化的发展史上,儒家劝学形成了相对独立的体系和传统,在发展上它体现为五个段落,即:以“克己复礼”履忠践仁;准拟“大人”涵养素质;学习不已陶冶情性;独尊儒术依经取士;科举制度尽收英才。在此五段落的进行中,儒家劝学表现出特定规律和当代社会价值。其规律为:劝学方式具有继承性;所劝之学的内容具有扩展性。其当代社会价值主要体现为以下几点:一是为中华民族提供了极好的道德人格仪范;二是提高了中华民族的道德素质;三是对中华民族的文化水平提高起了重要的作用。

儒家劝学的当代社会价值

论孔子思想体系的逻辑

徐刚
徐刚 2019 年 07 月 13 日 – 12:56

尽管孔子没有系统地表述过他的思想,一般学者还是认为他的思想是成体系的。但是困难在于,即使是相信孔子有系统思想的冯友兰先生,也只是抓住他的思想中的某些方面来进行论述,似乎也没有能够整理出一个“一以贯之”的体系来,流于散乱。这样就使得孔子的思想体系事实上只能停留在被质疑的状态下。本文就是试图要把孔子思想的各个主要方面,整合起来,努力找出一个有着内在逻辑的,相对完整的系统来。本文的研究是探索性的,欢迎方家批评指正。

论孔子思想体系的逻辑

“韦编三绝”:孔子晚年的宗教诉求

陈坚
陈坚 2019 年 07 月 13 日 – 12:56

孔子晚年“读《易》,韦编三绝”,但是,孔子既没有像民间那样把《易经》看作是一部占卜之书,同时也没有像对待《诗》、《书》、《礼》、《乐》那样对它进行删定整理,以期从中发掘出进行社会教育的资源并找到根治社会疾病的良方。孔子之读《易》只是为了使自己的个人生活合乎“天命”从而提升个己的生命品质。可以说,孔子的“读《易》”只是他个人的一种宗教生活,体现了他对《易经》的宗教诉求;相反,孔子之删定整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》则是他面对社会公众的学者生活,体现了他对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的学术诉求,换言之即,孔子与《易经》之间的关系是一种宗教关系,而孔子与《诗》、《书》、《礼》、《乐》之间的关系却是一种学术关系,两者不可同日而语。

儒学南渐考

张强
张强 2019 年 07 月 13 日 – 12:56

儒学南渐是楚国文化史上的一件大事。儒学传入楚国的时间是在孔子生活的年代,为此作出重要贡献的一是孔子亲传,二是孔子再传弟子。战国后期,韩非子提出“儒分为八”的观点。韩非子是荀子的学生,早在韩非子之前,荀子已注意到孔子以后儒家学派分立的情况。两人的观点不同,其分歧是在如何理解孔子的仁学思想方面。在孔门弟子中,荀子高度评价了仲弓,以传世文献与出土文献相互印证,可知荀子与仲弓可能有师承关系。

儒学南渐考

孔子传《易》与作《春秋》的关系新论

姚曼波
姚曼波 2019 年 07 月 13 日 – 12:56

孔子传《易》,直接出于作《春秋》的需要——孔子所作《春秋》,不是《春秋经》,而是《左传》蓝本。孔子传《易》之“窃义”,与其作《春秋》的“窃义”,异曲同工。孔子传《易》与作《春秋》,相互促成,共同形成了儒学的“天道—性命—道德”三位一统的道德本体学说体系。

孔子传《易》与作《春秋》的关系新论

儒教的理想世界观

崔英辰
崔英辰 2019 年 07 月 13 日 – 12:18

儒教所追求的理想世界是共同体内的成员都能在道德情感的束缚下实现自律,且遵守公共秩序并实现公共善,这是一种道德共同体。同时,它也是一种生命共同体,即天地间万物都可以尽自己的本性,从而实现宇宙的和谐。这种造化并建设世界的核心机制就是“好善恶恶之心”以及“恻隐之心”等人的先天道德性情感。因此,统治者要节制自己的私欲,并努力成为道德表率,从而使得百姓的道德本性被感化和教育。因此,统治者也是教育者。通过教育和被教育,“新民”以及“修身之庶民”也就具备了建设理想世界的义务和能力。因此,儒教的理想世界不仅是道德共同体、生命共同体,也是教育共同体。站在今天的立场来看,民的道德性由统治者(圣人、君子、大人)的教化而激发或感化而成则具有一定的局限性。不仅如此,用人类中心主义来规定万物的本性也会受到批判。但毋庸置疑的是,儒教理想的世界观追求的是为民、为物的共同体,这对现代社会某些统治者肆意横行以及人类随意破坏自然的行为提供了一定程度的借鉴意义。

圣凡之间:孔子的生命境界问题及其展开

王玉彬
王玉彬 2019 年 07 月 13 日 – 11:45

《论语·为政》“吾十有五而志于学”章本是孔子自述的“学而知之”之序。然而,随着孔子“圣人”形象的逐步确立,魏晋之后的诸多学者认为“生而知之”的孔子之所以降格陈述这一“学以成圣”过程,意在通过“隐圣同凡”的方式“为学者立法”。问题在于,虽然“隐圣同凡”的“退讬”策略消解了“学知”与“生知”之间的张力,却有割裂圣人之言与行、为人与为己的危险。因此,“圣道无隐”的“亲证”原则在其他一些学者那里又被重新确立起来。但“圣道无隐”也蕴涵着一个内在难题,即“七十而从心所欲不踰矩”是否“恰好”意味着孔子生命境界的“至极”?对此,张载的解读指示出孔子生命境界的“未尽”之蕴。

圣凡之间:孔子的生命境界问题及其展开

孔子何以赞美《齐风·猗嗟》

晁福林
晁福林 2019 年 07 月 13 日 – 11:43

《诗·齐风·猗嗟》篇为孔子所重视,上博简《诗论》两次提到此篇加以评析和肯定,即是明证。《猗嗟》一诗的史事涉及到春秋前期鲁桓公被杀于齐这桩公案。历代大儒研究此诗时多表现出对于鲁桓公夫人文姜的强烈敌忾情绪。分析这桩公案,对于说明孔子赞美《猗嗟》一诗的原因具有直接作用。上博简《诗论》的相关评析,让我们看到了孔子孝道观念和家国观念的一些细微之处。

孔子何以赞美《齐风·猗嗟》

新史学:历史学者的永恒追求

周祥森
周祥森 2019 年 07 月 13 日 – 11:41

作为史学发展进程中一种带有规律性的史学现象的新史学,是历史学发展的内在要求和历史学者的永恒追求。史学史表明,历史学的发展历程,在本质上就是一个一代一代的历史学者在传承既有史学文化遗产的基础上追求新史学的永无止境的过程。历史学者对新史学的追求,是历史学者史家主体意识的鲜明而集中的体现。历史学者所追求的新史学,虽有明确的方向性,但一般只是一个模糊的轮廓。正是通过、并且正是在历史学者对新史学孜孜不倦的永恒追求中,史学不断实现着对自身的超越。

新史学:历史学者的永恒追求

周祥森
周祥森 2019 年 07 月 13 日 – 11:41

作为史学发展进程中一种带有规律性的史学现象的新史学,是历史学发展的内在要求和历史学者的永恒追求。史学史表明,历史学的发展历程,在本质上就是一个一代一代的历史学者在传承既有史学文化遗产的基础上追求新史学的永无止境的过程。历史学者对新史学的追求,是历史学者史家主体意识的鲜明而集中的体现。历史学者所追求的新史学,虽有明确的方向性,但一般只是一个模糊的轮廓。正是通过、并且正是在历史学者对新史学孜孜不倦的永恒追求中,史学不断实现着对自身的超越。

新史学:历史学者的永恒追求

从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观

晁福林
晁福林 2019 年 07 月 13 日 – 11:28

上博简《诗论》第21—22号简有孔子曰“‘[文]王在上,於卲于天’,吾美之”一句。沿着这条线索,考察《诗·大雅·文王》等古代典籍,可知,以“帝”为中心的“天国”建构是周人的创造。文王之所以受命称王,是因为在周人看来,他能够由人间而上达天庭,并在天上侍奉上帝,因此得天眷顾。孔子相信天的伟大与神威,相信文王有上天下地的神力。他对《文王》之诗的赞美,对文王的崇敬,实在是出于对天命、帝命的信仰和崇拜。长期以来,学术界流行这样的观点,以为孔子不太关心天命问题,现在看来,这种观点是不对的。

从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观

孔子对话教学视野下儿童哲学探究团体的重构与创新

高振宇
高振宇 2019 年 07 月 13 日 – 11:14

如何将源于西方的儿童哲学项目本土化是过去三十年以来教育者们普遍关注的关键问题,而从中国智慧传统的奠基者及其教学实践出发来重思和发展儿童哲学的既有模式,则是化解此问题的必由之路。孔子的对话教学在“无知”精神的秉持、对主动与独立思考的强调、对相互学习的重视,均可表明它与基于苏格拉底对话的儿童哲学存在相通之处,据此可将探究团体的目标、取向和策略予以重构和创新,从而为建立起具有中国特色的儿童哲学话语体系奠定坚实的基础。

从六经看孔子的文献编纂

吴荣政
吴荣政 2019 年 07 月 13 日 – 11:04

孔子编纂六经是中国文化史乃至档案事业史上具有划时代意义的大事。非常有必要理清孔子编纂六经的原因、目的、主客观条件、艰辛历程和遵循的准则。

从六经看孔子的文献编纂

梁漱溟对孔子思想的解读和转化

柴文华,姜楠
柴文华 姜楠 2019 年 07 月 13 日 – 10:37

梁漱溟受激于中国近代社会之颓势,以救亡图存为目标致力于学术研究。他以东方文化为根,又能出入中西,客观地审视各种文化的优缺点,形成了世界文化“三期重现”说。他认为中国文化并不劣于西方文化,而中国问题的解决方法是对中国文化的改造而非全面西化。梁漱溟持改良主义态度,对孔子思想进行了重新解读并以此作为解决中国问题的方案。在对孔子思想的解读中,梁漱溟将自己的学术体悟与孔子学说融会贯通,裨补传统儒学之不足,构建了自己的儒学体系。他将生命本体论引入孔子学说,以生命本性解释孔子的“仁”,将孔子学说的主旨总结为“践形尽性”,将儒家的道德修养功夫概括为“修己尽伦”的实践内容和“乐”的实践态度,将孔子的政治理想概括为以“伦理本位”建构社会。如此,通过人的生命本性向上连通宇宙本体,通过人的道德实践向下连接社会生活,以人心为核心,将宇宙、人生、社会三者统合为一体,形成了梁漱溟的新儒学体系,在一定意义上对孔学进行了创造性转化和创新性发展。

梁漱溟对孔子思想的解读和转化

先秦儒家师道观研究

赵俊杰,刘卫彬,韩凤英
赵俊杰 刘卫彬 韩凤英 2019 年 07 月 13 日 – 10:31

先秦儒家以孔丘、孟轲、荀况为代表,他们是中国古代杰出的教育家,有丰富的教育思想,为中国古代师道理论的形成奠定了基础。探讨孔子、孟子、荀子以及《学记》在师道观方面的内容、地位和作用,不仅有助于对先秦儒家师道理论的进一步认识,而且对当今教师素质的提高有借鉴作用。

《庄子》儒家故事杂考二则

冯坤
冯坤 2019 年 07 月 13 日 – 10:30

《庄子》对儒家特别关注,颇以儒家人物为寓言主人公。对此学者的认识历来歧说多出,态度也十分复杂。本文在传世与出土文献的基础上,以儒家与道家的互动及相互解读为线索,讨论《庄子》所反映的儒家思想与塑造的儒家人物,试图为解读诸子寓言类文献寻求更多的可能。

《庄子》儒家故事杂考二则
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