马克思

坚持和发展马克思的劳动价值论必须走出十大理论认识误区

杨作书
杨作书 2019 年 07 月 13 日 – 13:48

在深化认识劳动和劳动价值论的文章中,有些看法有悖于马克思的劳动价值论的。其中一个重要原因是混淆了劳动价值论中的一些基本范畴。因此,坚持和发展马克思的劳动价值论,必须走出若干认识误区,要正确理解以下范畴:使用价值与价值、生产使用价值的要素与创造价值的要素;劳动过程、价值形成过程与价值增殖过程;决定劳动生产力的因素与决定价值的因素;生产劳动与非生产劳动;价值与价格;具体劳动与抽象劳动、价值创造与价值转移;劳动价值论与财富论;价值创造与价值组成;价值创造与价值分配。

坚持和发展马克思的劳动价值论必须走出十大理论认识误区

论重建个人所有制与股份制问题

智效和
智效和 2019 年 07 月 13 日 – 13:48

马克思的“重新建立个人所有制”指的就是建立社会主义社会的公有制(社会所有制)。“社会主义社会的公有制”不同于“过渡时期的公有制”。只有到了马克思讲的消灭了阶级差别的社会主义社会,全社会的劳动者才能作为无阶级差别的个人联合为“社会个人”,实现“社会个人所有制”(社会所有制),即“重新建立个人所有制”。现实社会主义中的公有制,实际上是“过渡时期的公有制”,因而用重建个人所有制或社会所有制思想指导过渡时期公有制的改革在理论上是不适当的,由此而论证股份制是公有制也是不能成立的。

马克思的经济增长理论模型

吴易风
吴易风 2019 年 07 月 13 日 – 13:48

马克思经过二十多年的科学拓荒,独立地开辟了后来被称为经济增长理论的新领域。在经济增长理论史上,马克思第一次将静态分析动态化、短期分析长期化,建立了第一个经济增长理论模型。马克思主义经济学家费里德曼以马克思经济增长理论模型为根据,建立了第一个经济增长数学模型。研究马克思经济增长理论模型以及后来马克思主义经济学家据此建立的经济增长数学模型,借鉴西方经济增长模型中的合理因素,从实际出发,深入探索相关理论和现实问题,对弘扬和发展马克思主义经济增长理论具有重大意义。

马克思的经济增长理论模型

论马克思级差地租理论中的边际分析方法

鲍金红,郭广迪
鲍金红 郭广迪 2019 年 07 月 13 日 – 13:47

边际分析是指对于某一自变量的增量对因变量的增量的影响所进行的分析;马克思在其级差地租Ⅱ理论中分析的是在同一块土地上连续追加投资时,资本的增量对构成级差地租Ⅱ的超额利润的增量的影响。依据西方经济学中的边际分析概念,可以证明,在级差地租Ⅱ理论中,马克思所运用的方法实际上是一种边际分析方法。

论马克思级差地租理论中的边际分析方法

马克思、列宁的资本输出理论与当代国际投资

郭飞
郭飞 2019 年 07 月 13 日 – 13:47

马克思和列宁关于国际投资的观点集中体现在关于资本输出的重要论述之中。对于第二次世界大战以后国际投资出现的重大变化,我们既要坚持已被实践证明的马克思和列宁资本输出理论的基本观点,也要进一步加强理论研究,尽可能地给予新的科学阐释与说明。

产权理论:马克思和科斯的比较

吴易风
吴易风 2019 年 07 月 13 日 – 13:47

马克思用崭新的无产阶级世界观构建了产权理论大厦的主体工程。产权是所有制的法律形态。作为财产形式的法权关系,产权不但是反映经济关系的意志关系,而且是历史的产物和历史的范畴,具有历史的形式。马克思着重研究了资本主义的财产关系,即在揭示经济领域中资本和雇佣劳动之间对立关系的基础上,将价值增殖过程表述为法学和产权理论中的所有权关系及其占有过程,涉及所有权、占有权、使用权、支配权、经营权、索取权、继承权等一系列权利的统一与分离,从而论证了资本主义财产关系和产权制度的阶级对抗性质。马克思揭示的从“消极扬弃”到“积极扬弃”的变革方向,把资本主义生产关系及其产权制度将被公有制的经济关系和法权关系所代替这一历史必然性和长期发展趋势清晰地呈现出来。

产权理论:马克思和科斯的比较

现代工业社会的劳动

肖恩·塞耶斯
肖恩·塞耶斯 2019 年 07 月 13 日 – 13:47

在发达工业社会中,工作形式正在发生快速的变更。按照哈特和奈格里的观点,从事物质生产的工业劳动已经被新的后工业形式的劳动所取代,这些已经不能通过马克思所阐述的以工业模式为基础的劳动理论来理解,我们需要崭新的关于“非物质的劳动”和“生态政治的生产”之概念。然而,哈特和奈格里对马克思劳动概念的批评是错误的,他们关于后工业社会劳动理论的阐述是混乱且无用的。适当地理解并且恰当地发展马克思的理论将会继续提供一种在现代世界中了解劳动本质的更为恰当的基础。

现代工业社会的劳动

马克思、瓦尔拉斯和新霍布斯主义生产过程模型比较

杨玉生
杨玉生 2019 年 07 月 13 日 – 13:46

鲍尔斯在对马克思、瓦尔拉斯和新霍布斯主义模型进行比较时,正确地提出了瓦尔拉斯模型没有生产过程的结论,但认为新霍布斯主义模型是一种生产过程分析的观点却是不合适的。鲍尔斯把资本主义企业看作是“小命令经济”,这种比喻似乎也表明了马克思所强调的资本主义个别企业的计划性和整个经济的无政府状态的特征,但这和西方经济学家们通常所说的“命令经济”也有本质不同。马克思主义认为,歧视是有社会性的,而不是技术的、自然的或个人偏好的性质。关于技术选择、非自愿失业等问题,鲍尔斯的分析不同于马克思的分析,也不符合资本主义发展的事实。

马克思论述虚拟资本的双重思路及其对界定虚拟经济的启示

赵锦辉
赵锦辉 2019 年 07 月 13 日 – 13:46

马克思论述虚拟资本存在两种思路:一种是资本化的思路,另一种是派生化的思路。马克思的思路对解决当前虚拟经济讨论中出现的各种问题具有重要启示。这些问题包括金融是否是虚拟经济的研究范围,网络经济是否是虚拟经济的研究范围,泡沫经济是否是虚拟经济的研究范围,以及如何区分虚拟经济和实体经济。从两种不同的思路出发所界定的虚拟经济概念是不同的。

马克思论述虚拟资本的双重思路及其对界定虚拟经济的启示

市场经济条件下人的发展悖论及其破解

王霞,李建平
王霞 李建平 2019 年 07 月 13 日 – 13:13

人的发展与社会生产力和经济关系的发展紧密联系着。资本主义市场经济使社会生产力获得了巨大发展,在为人的解放提供强大物质基础的同时,又使人的发展受到制约,陷入了严重的异化之中,形成了人的发展悖论。马克思最早发现人的发展悖论,揭示了其形成原因并描绘了未来社会人的全面发展蓝图。当前我国正在进一步发展和完善社会主义市场经济。社会主义市场经济创造了经济快速发展的奇迹,但是也不能回避市场经济下人的发展悖论问题。科学发展、共建和谐是我们破解市场经济条件下人的发展悖论的具体实践和有效途径。

市场经济条件下人的发展悖论及其破解

全球资本主义时代的中国特色社会主义

刘军
刘军 2019 年 07 月 13 日 – 13:13

德里克的“全球资本主义”是对当下时代发展特征的一种描述;他的“后革命”理论则是要找寻一条新时代条件下的社会解放道路;而“中国特色的社会主义”则被其视为全球资本主义时代马克思主义的实践范式。德里克的理论不是完全意义上的马克思主义,但具有重要的理论价值和现实意义。

马克思的廉价政府理论

赵学增
赵学增 2019 年 07 月 13 日 – 13:11

马克思非常重视廉价政府建设问题并在《法兰西内战》中第一个明确提出廉价政府概念。廉价政府标志是精兵简政;价廉政府;有限政府;安全政府;廉洁政府和建设型政府。马克思的廉价政府概念废除了国防费用和官吏行政费用,减轻人民税赋负担,剪裁政府不必要的臃赘职能,政府执政成本小到了极限但效率高。强政府概念不是政府体积大小而是政府基本功能的强弱。

马克思的廉价政府理论

波普尔的国家观及其现实意义

冉文伟
冉文伟 2019 年 07 月 13 日 – 13:10

波普尔从反历史决定论和个人主义方法论的角度分别对马克思和柏拉图的国家观进行了批判,并在此基础上形成了其保护主义、个体主义的国家观。他对于国家与自由关系的思考、对制度建设和政治德性关系的认识及国家应成为全民利益和国家安全保护者的观点,提醒我们在和谐社会建设中要牢记人民群众根本利益,不要抽象谈论国家的积极与消极、政府与社会的大小;政府要保护好国家的主权、经济、政治、社会和思想文化的安全。

波普尔的国家观及其现实意义

“人类创造历史”

郭忠华
郭忠华 2019 年 07 月 13 日 – 13:09

围绕着“人类创造历史”命题,吉登斯对启蒙运动以来的社会发展方式进行了系统的解释。他把人类历史发展的过程分为“前历史”、“历史”和“历史性”三个不同阶段,分别对应于部落社会、阶级分化社会和现代社会三种社会类型,并把“人类创造历史”的起点放在了启蒙运动。他认为,只有在启蒙运动以后,人类才真正谈得上对历史的“创造”,此前的所有社会类型都只是在时间中“度过”的社会。以这种观点为基础,通过建立起著名的“结构化理论”,吉登斯对人类创造历史的方式进行了细致的说明。从总体来看,吉登斯的诠释扭曲了马克思的本来含意,其理论内部也隐含着难以弥合的张力。

马克思社会空间理论及其当代价值①

田毅鹏,张金荣
田毅鹏 张金荣 2019 年 07 月 13 日 – 13:05

在经典马克思主义社会理论体系中,空间虽然不是最为核心的概念,亦未做充分的展开研究,但马恩确曾对社会空间问题给予过特别的关注,并提出过一些极具穿透力的洞见。20世纪下半叶,新马克思主义直面当代社会发展的新变化,在与经典马克思主义的对话中努力实现社会理论的空间化转向,构建了以“空间生产”为核心的新的社会理论体系,为我们理解分析城乡关系、村落终结、郊区化等当代社会的复杂变迁提供了全新的研究视角,亦为当代社会科学研究的整合与交融构建了公共平台。

马克思社会空间理论及其当代价值①

人的发展的道德意蕴

高国希
高国希 2019 年 07 月 13 日 – 13:01

发展伦理学的一个深层次的问题应当在于:为什么发展?如何才能实现人的真正的全面而自由的发展?其正确的道路是什么?在马克思那里,个人的全面而自由的发展,不仅有着丰富的涵义,而且马克思所选取的实现人的发展的道路,也是最深刻、最科学的。只有消除了物的奴役,消除了人的奴役,才能实现人的丰富的感受性,每个人的全面而自由的发展才能得到充分的实现,才能实现人的真正解放。在马克思那里,发展,亦即个人的全面而自由的发展,具有深刻的道德意蕴。

人的发展的道德意蕴

论马克思伦理思想的逻辑思路

李培超
李培超 2019 年 07 月 13 日 – 13:01

马克思的伦理思想是其思想体系的重要组成部分。面向现实、回到“生活世界”是马克思伦理思想的出发点;在社会发展的洪流中来探询伦理道德发展演变的规律及其功能限度,是马克思思考伦理道德问题的广阔视阈;在立足于无产阶级利益的立场上,关注全人类的解放和个人的全面发展,是马克思坚定不移的价值立场。

马克思伦理思想的性质和特征

刘福森,史兰
刘福森 史兰 2019 年 07 月 13 日 – 13:00

马克思把传统伦理学对个体的道德关注转向了对阶级和制度的道德关注,把伦理的主体和客体从个人转变为阶级和社会制度。马克思伦理思想的总体性质是“制度伦理”。马克思强调关于“善”、“正义”、“公平”和“公正”等伦理原则必须放到人的现实的生存条件的基础上去理解,使传统伦理学的抽象原则转变为现实的、历史的原则,实现了一场伦理观的革命。在马克思的社会主义和共产主义理论中包含着伦理和道德的因素,但马克思反对把伦理原则作为基础性原则的“伦理中心主义”。

马克思伦理思想的性质和特征

马克思的自然历史理论及其整体价值理念

王贵友
王贵友 2019 年 07 月 13 日 – 12:51

马克思的自然历史理论及与此相关的人与自然的对象性理论,含有一种共同的普遍的整体价值理念,其理论视域涵盖“自然史”与“人类史”的统一,对象性的自然历史体系的整体性,人与自然在其对象化、异化及其扬弃中趋达的“本质的统一”及其共同的普遍价值问题。通过对马克思这一自然历史观的解释和对罗尔斯顿自然价值论的分析,可以发现自然历史系统的统一性与整体性及其共同的普遍的整体价值的意义。

“世界历史”探索与唯物史观研究

丰子义
丰子义 2019 年 07 月 13 日 – 12:51

马克思的“世界历史”思想不仅是唯物史观的重要内容,而且还是唯物史观研究的重要方法。唯物史观的最初创立就是借助“世界历史”的研究而形成的,离开了马克思的世界历史思想,就不可能真正理解其唯物史观。今天我们要深化和发展唯物史观,同样必须关注“世界历史”的研究。“世界历史”的研究范式对于推进唯物史观研究具有重要的意义,这主要是通过问题的提出、思维方式的调整和转换、原有理论研究的深化、新研究课题的发现和确立等方面体现出来的。在全球化的历史背景下,要对社会发展中的现象和问题作出深入的理解、深化社会历史认识,就应当充分挖掘马克思“世界历史”思想的重要价值。

“世界历史”探索与唯物史观研究

近年来我国哲学界马克思现代性思想研究述评

刘武根
刘武根 2019 年 07 月 13 日 – 12:51

现代性问题是当前学术界研究的重要热点和难点之一。马克思对现代性问题有自己独特的视阈,形成了独具特色的现代性思想。近年来我国哲学界对马克思现代性思想的研究主要是围绕这样几个问题展开的:第一,马克思现代性思想有无和缘起的研究;第二,马克思现代性思想的向度及内容;第三,马克思现代性思想形成的历史过程;第四,马克思现代性思想与中国现代性建构。当前,进一步深化和拓展对马克思现代性思想的研究既是马克思主义研究的理论需要,也是我国现代性建构的现实需要。

近年来我国哲学界马克思现代性思想研究述评

实践、历史与人的统一:马克思历史观念的变革

贾英健
贾英健 2019 年 07 月 13 日 – 12:51

马克思之前的历史观,或者是遵循历史之外的某种尺度来理解历史,把历史被他们归之于历史之外或历史之上的某种东西,或者用理性来解释历史的发展,将历史的规律视为理性的必然性规律,主张一种抽象的历史理性理论,从总体上说,都无法对历史做出正确的诠释。马克思在历史观上变革表现在把历史纳入到对人的整体性基点上来理解,揭示人与历史的生成性关系,并由此展开了对历史的全面认识和理解,进而实现了在历史领域中的历史观念上的总体性变革。

从抽象的人到现实的人

尹星凡,黄承烈
尹星凡 黄承烈 2019 年 07 月 13 日 – 12:51

在西方,关于人的研究早在古希腊就已开始了,但古希腊主要是在人与自然、人与神的关系层面上讨论人自身的问题。到中世纪,人成为上帝的奴仆,人把对自身的研究变成了上帝如何造人的研究。关于人的全方位的专门研究主要是近现代以后的事情。然而,西方自文艺复兴运动直到法国启蒙哲学、德国古典哲学,都只是在抽象的层面研究人自身,以各种抽象的先天人性来规定人的本质,离开具体的社会关系、社会实践及其历史文化条件去讨论人和人的异化问题。真正“现实的人”是在后来的马克思和恩格斯的一系列著作中才得到完整的阐述,其核心精神就体现在马克思所提出的“人的本质是一切社会关系的总和”这个命题之中。

从抽象的人到现实的人

如何看待马克思和恩格斯的思想差别

何中华
何中华 2019 年 07 月 13 日 – 12:51

怎样恰当地看待马克思和恩格斯在思想上的重要差别?“分工说”和“情境说”的解释都是不充分的;把恩格斯视为“第一提琴手”的观点妨碍了客观地看待这种差别;马克思思想的总体取向及马克思、恩格斯在不同意义上谈论马克思学说同达尔文进化论的相关性,表明马克思并未像恩格斯那样肯定自然辩证法;马克思、恩格斯之间的长期合作亦不能排除彼此误解的可能性。

如何看待马克思和恩格斯的思想差别