2009年人文社会科学精选文章

韓辭范筆照千龄,扶植綱常似六經

諸葛憶兵
諸葛憶兵 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

皇祐三年十一月戊申日,范仲淹用黄素小楷手書韓愈《伯夷頌》,寄贈京西轉運使蘇舜元,一時傳播甚廣,成爲北宋文化史和文學史上的特殊事件。《伯夷頌》傳播範圍本來有限,范仲淹手書大改其傳播命運。當時及後世觀賞、題跋者甚多,熱烈、隆重之程度令人贊嘆。元人董章跋曰:“伯夷之行,昌黎頌之,文正書之,真三絕也。”范仲淹“大厲名節,振作士氣”,是宋代士風轉變的標誌性人物。《伯夷頌》的傳播,正是時人、後人對范仲淹言行品德景仰學習的結果。歷代以詩歌形式題咏該卷作品者,都是從道德品格角度立論,教化世人。這種創作現象同時提醒人們從一個特定的角度理解北宋詩文創作,即:宋代士風的轉變,北宋詩文創作重倫理道德教化的特徵。范仲淹《伯夷頌》手書的廣泛傳播,形成一個相對完整的認識體系。這就是審視范仲淹《伯夷頌》手書傳播的特別啓示。

韓辭范筆照千龄,扶植綱常似六經

從復明志士到窮愁遺老:錢澄之重返福建(1664-1667)的詩歌与史學

張暉
張暉 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

清初大量的復明志士是如何轉變成爲遺民的?其間有著怎樣複雜的心靈活動?本文以錢澄之爲例來探討這一問題。錢澄之早負大志,明亡後在浙江、福建、廣東等地從事復明運動。1651年返鄉後不久,繼續在江南一帶聯絡復明力量,伺機而動。然而,1664至1667年的重返福建,使得錢澄之感到巨大的失敗和無限的感傷。他的所見所聞(如當地居民對歷史的遺忘),使得他對過去的復明生涯,產生一種强烈的虛無的夢幻感。而他在福建的所作所爲(如修撰府誌),又令他產生新的挫折感。對錢澄之而言,重返福建既是他感傷的回憶之旅,也預示著他遺民生涯的到來。

從復明志士到窮愁遺老:錢澄之重返福建(1664-1667)的詩歌与史學

宋代詩人“趙期”考辨

陸平
陸平 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

據《全宋詩》趙期傳載,趙期爲趙普四世孫。但生前曾爲兵部尚書、宣撫使,身後被諡爲“忠簡”的趙期在現存宋代所有史料中均無記録。本文考查《全宋詩》趙期傳及所收趙期詩與殘句的出處,再與宋人李心傳《建炎以來朝野雜記》等相關史料比照辨析,證實趙期其人爲縉雲趙氏後人所虛構,同時證實其家譜申所載《趙忠簡公言行録》和《宋故銀青光禄大夫衛尉少卿河南郡公墓誌》兩文亦屬僞作,並無真正的文獻價值。

長江三峽與“跨有荆、益”

宋超
宋超 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

魏晉時期,圍繞著具有特殊戰略地位的長江三峡地區,各種政治集團曾經展開激烈的争奪,吳蜀夷陵之戰、晉王濬平吳之役,就是利用三峽進行的著名戰例。柬晉時期,荆州刺史桓沖移鎮上明,“北枕大江,西接三峡”,試圖遏止前秦出蜀地以攻江南,同樣是出於三峡與荆、益二州的戰略考慮。考察三峽的戰略地位則不難發現,所謂“跨有荆、益”,於三峽則重視其勾通之作用;如果荆、益二州分屬不同的政治集團時,位於荆州者主要是防范處居三峽上游者“顺江而下”的威脅,特別是扼控三峽峡口的夷陵一帶的防務更是關鍵所在。陸遜破劉備於夷陵,晉吳争奪西陵,桓沖移鎮上明,儘管表現形式不盡相同,但對三峽戰略地位的重視則是一致的。

長江三峽與“跨有荆、益”

郭象的“冥極”與“冥物”學說

王曉毅
王曉毅 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

郭象將“冥”改造爲認識論基本範疇,有凡人的“冥極”與聖人的“冥物”兩種形式,與其本性論的聖、凡雙重結構相對應,在其玄學理論體系中具有聯接“本性論”與政治哲學(無爲論)、人生哲學(逍遙論)的理論仲介功能。

郭象的“冥極”與“冥物”學說

日本《舶載書目》著録之中國戲曲考

黄仕忠
黄仕忠 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

《舶載書目》係江戶時代日本商船自中國運抵長崎的漢籍目録,時段爲元禄七年(1694,康熙三十三年)至寶曆四年(1754,乾隆十九年)。所録包括書名、著者、序者、版本等情況,凡四十册,五十八卷,其中包括一些已經佚失的版本,故價值極爲珍貴。本文摘録書目中關於中國戲曲的部份,詳述各典籍刊刻、版本、流傳、翻譯及中日學者之研究等狀況。

郭象哲學創作的理論意義

杜保瑞
杜保瑞 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

郭象藉注莊而創造他自己的哲學思想,是繼承還是錯解?是創造一套新的系統還是固有新意但不成系統?本文首先從當代學界研究觀點作整理及反省,總結學界一般的成果,指出就著書問題而言,郭象注莊固有吸收向秀意見之處,但仍應視爲是他自己創作的系統。筆者以爲:第一,郭象注莊是不準確的。第二,郭象是持否定道體的立場的。第三,是郭象是不能有工夫修養論的。第四,郭象不能有系統性的境界哲學,但確實是提出一套主觀心境的玄想之學。第五,郭象哲學是唯心還是唯物的問題倒不甚重要,看針對不同的問題,兩說皆可。本文接著對郭象做文本詮釋,以討論他的無道體的存有論哲學以及他對境界問題、宇宙論及本體論及工夫論問題的意見,作爲討論前述幾項議題的文本依據。

郭象哲學創作的理論意義

北宋經筵講經考論

吳國武
吳國武 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

經筵制度至宋代發展日漸成熟,經筵講讀的影響也不斷增强。由於經筵講經與宋代經學乃至理學發展有著緊密的聯繫,有必要從經學史的角度來考察以講經爲重心的宋代經筵講讀活動,本文從三個方面側重討論北宋的情況:經筵制度的發展變化與宋學的演進很有關係,是其重要的政治文化背景;經筵官的講經各有特色,他們構成北宋經學家中的主流,是宋學各派的代表人物。再有,經筵講經的具體內容,對北宋群經研究有示範作用。概而言之,北宋經筵講讀活動,不僅是政治史的研究物件,更應當從學術史、思想史角度加以考察和論述,以厘清經學與政治的互動,從而拓寬北宋經學史研究的視野、把握當時經學發展的主脉。

北宋經筵講經考論

佛教中國化與中國化佛教

方立天
方立天 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

佛教中國化是佛教教義在中國的實現途徑和實現方式,包含佛教的民族化、地域化和時代化三個方面。佛教中國化形成了中國化佛教,中國化佛教是經過改造的佛教,是創新性的佛教,是中國的宗教。中印兩大國自然環境和社會結構的差別、佛教與儒道文化的歧异、印度佛教一般義理與中國僧人具體實踐的矛盾使佛教中國化成爲必要,而佛教具有補充中國儒、道文化缺陷和滲透民間底層的思想內涵與實踐方式,具有實现中國化的自我調節、自我更新和自我組織的機制,中國社會開放的人文環境、“和而不同”、“致中和”的思維方式,使佛教中國化成爲可能。佛教中國化歷經了漢代的比附階段、魏晋南北朝時期的磨合階段、隋唐時期的創宗階段、宋元明清時期的合流階段,以及近現代的轉型階段等五個階段。佛教中國化的成果,表現爲中國化佛教的基本內涵:中國化的佛教義理,中國化的佛教神靈信仰結構,中國化的佛教倫理道德,中國化的佛教文學藝術,中國化的佛教制度、教儀和生活。

先秦諸子聖王論

鄧國光
鄧國光 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

先秦諸子論“治”,甚期於“聖王”。論說“聖王”,內涵雖非一致,與此相關連的治道亦各异,唯其屬統治的型範則一。“聖王”足以義通觀先秦學術“經世”的共性。本文從縱横兩方面疏理“聖王”義的源流,彰顯其思想意義。縱者本諸歷史流程,溯源義涵的根源,考察觀念相承的踪迹;據《尚書·洪範》之說“聖”爲原點,乃縱貫的溯源,本事實彰顯“王官之學”的思想啓發意義,而特別抉示其中淑世關懷的誘導作用。横者從諸子塑造“聖王”的流程說,顯示諸子争奪“聖王”義的解釋權,主導“道術”的典範。在多元並存之較競下,各陳新義,顯示思想之活躍,精神世界和生活世界的張力與互動。說明獨尊一術,必致思想的萎縮。縱横兩脉,俱置於其時代語境中觀察,展示先秦經世思想的發展過程中的一環節。

先秦諸子聖王論

國學是一門學科

2019 年 07 月 12 日 – 15:45

時間:2009年9月23日晚   地點:北京中國職工之家滴水軒茶樓   訪談嘉賓:   清華大學國學研究院院長、教授 陳來   中國人民大學國學院常務副院長、教授 黄樸民   浙江省社科院研究員 吳光   臺灣佛光大學原校長、北京大學中文系教授 龔鵬程   湖南大學岳麓

國學是一門學科

論東亞儒家經典詮釋與政治權力之關係

黄俊杰
黄俊杰 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

本文討論柬亞儒家經典詮釋與中、日、韓各國政治權力的複雜關係。除運用柬亞儒者注解《論語》與《孟子》等經典的資料之外,兼用明科考試題與德川時代日本宫廷講官進講《孟子》時所批注之“御讀禁忌”資料,以及中國漢代與唐代君臣對話中所引用的經典資料。 本文指出:東亞儒家經典詮釋者身兼儒者與官員之雙重身份,所以他們的經典詮釋事業與政治權力關係密切。約言之,兩者之關係有三:第一,經典解釋與政治權力有其不可分割性;第二,兩者之間有其競争性;第三,詮釋者致力在兩者之間維持平衡性。總而言之,東亞儒家經典詮釋者實透過他們所處的“存在結構”(existential structure)而理解經典,也賦予經典以“實存的”(existential)內涵。

論饒宗頤的賦

王曉衛
王曉衛 2019 年 07 月 12 日 – 15:45

饒宗颐賦,學界罕論,本文論其賦作之所師法及藝術追求。其賦體依傍楚騷而兼法南朝鮑照、江淹、庾信三大家,追求“情盡於悲,性適乎理,景窮於物色,事達乎史鑒”,情、性、景、事四者有機融合。卓然爲當代駢賦大家。

論饒宗頤的賦

試論《左傳》是事義兼傳的儒學化史籍

葛志毅
葛志毅 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

自漢以來即存在《左傳》是史學還是經學的争議。本文提出,《左傳》確爲《春秋》傳之一,但又是一儒學化甚深的史籍。本文又提出舊谓《左傳》傳事不傳義之說不確,因爲《左傳》不僅記事,而且結合記事設“君子曰”,以闡釋孔子儒家的君子之學。君子之學不僅與君子《春秋》之義相通,又是六經的基本內涵。所以說,《左傳》是一事義兼傳、儒學義理化的史籍。

試論《左傳》是事義兼傳的儒學化史籍

人間詞話手稿札記

彭玉平
彭玉平 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

通行本《人間詞話》影響甚大,但它是在手稿本《人間詞話》的基礎上斟酌調整而成。故欲瞭解王國維詞學的最初理論形態,不能不對手稿本予以更多關注。手稿本注重詩詞對勘的思路在第一則便表現出來,並貫穿整部詞話,而通過對傳統詩詞理論的吸收來提煉自我的理論,在手稿本中更有明確的理路痕迹。本札記關注王國維相關理論的提煉過程,並就若干具體問题進行深入解剖。

“五嶺”考辨

劉新光
劉新光 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

現代地理學上的“五嶺”,界定爲今南嶺山地中大庾嶺、越城嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺之總稱。但自《史記》首見記載後,“五嶺”、五嶺子嶺名號及其具體地理指向,後人衆說紛紜,莫衷一是。本文利用未被前人重視的唐《元和郡縣圖志》中的關鍵記载,參校衆說,經過詳細考證,認爲:“五嶺”的地理範圍及其五個子嶺名號,漢代便形成了統一認識;但降至李唐,五嶺子嶺名號與具體地理指向方得到確定,並延及今日。考辨“五嶺”、五嶺子嶺名號及其具體地理指向的演變,對於把握古代中原王朝與嶺南地區間的交通,特別是一統帝國對嶺南地區的經略在時空上的變化有重要意義。

“五嶺”考辨

“經史子集”別解

張京華
張京華 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

經史子集四部既是圖書庋藏分類,亦是學術流派分類。五四以來消解經學,疑古辨僞是一個方面,分辨各經的內容而重新加以分類,也是一個重要取徑。尊經之義,古人自明,而近現代以來之新式圖書分類法,或者已取消經學,或者將經學與其他部類並列,久之使人有四部平行並列之疑。而新式圖書分類觀念,實導致了對於圖書性質與學術流派的誤解。鄭樵《通志·校雠略》云:“學之不專者,爲書之不明也;書之不明者,爲類例之不分也。”现代圖書分類與學科分類,恰有此弊。

“經史子集”別解

杜甫是偉大詩人嗎

蔣寅
蔣寅 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

經過當代杜詩學或批評史著作的梳理,歷代對杜甫的評價已清楚地呈現爲一個經典化的遏程。然而我們知道,對杜詩歷來就存在著不同的評價。20世紀以來的杜詩學論著一般只關注肯定性的評價,而很少顧及負面意見,無形中遮蔽了杜詩經典化過程的另一面。通過梳理歷代對杜甫的批評,我們看到,其實杜甫從道德到藝術都曾遭到不同程度的非議。時代越往後,對杜詩缺陷的批評就越專門、越深入,甚至公認代表著杜詩藝術成就的七律,也遭到多方面的批評。而最猛烈的批評則集矢於七絕一體和杜甫的詩歌語言。玩味這些批評意見,就可以看到“詩聖”光環籠罩下的杜詩在藝術上存在的種種不足,從而對杜詩的藝術成就獲得一個更平實的認識。

隋末唐初戰争中東都洛陽的防禦部署(下)

宋杰
宋杰 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

二、隋王朝以東都爲戰略防禦樞紐的原因   隋煬帝興建東都,全力構築以洛陽爲核心的防禦體系,是有其深刻社會背景的。在我國古代,政治鬥争往往表現爲不同地域的集團勢力之對抗。東亞大陸幅員遼闊,其內部各個區域的自然條件、經濟與文化發展水準以及政治趨向、風俗習慣等等,都

隋末唐初戰争中東都洛陽的防禦部署(下)

論争“國學”

陳啓雲
陳啓雲 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

本文綜述了圍繞“國學”的名稱、本質及意義展開的一些争論,并討論了諸如“漢學”(Sinology)、“中國學”或“中國研究”(Chinese Studies)等概念的研究內容、範圍及研究方法的發展變化,以及這一領域的意義與價值。國學是一個民族自我認知、自我評價的領域,然而奇怪的是,在中國,關於這一領域的價值,直到最近幾年才爲人們所重視,因而引發了许多争論。在西方,漢學一詞源自中國早期王朝秦的名字,漢學的譜系可與西方文明並肩。今天,西方主要大學中都設有漢學或中國學研究。漢學或中國學的重點是,以多學科、多維的視角對中國及其文化進行整體研究。

論争“國學”

清華簡與中國古代文明研究

李學勤,劉國忠
李學勤 劉國忠 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

2008年7月,通過校友捐贈,清華大學入藏了一批流失境外的竹簡。經專家們鑒定,這批竹簡是戰國時期楚地的經、史類典籍,地位極其重要,它們的面世將對歷史學、考古學、古文字學、文獻學等許多學科產生廣泛深遠的影響,具有極高的學術價值。尤其是古文《尚書》及類似《紀年》的史書的重新面世,將在很大程度上改寫中國的早期文明史。一年多來,清華大學出土文獻研究與保護中心對清華簡開展了卓有成效的研究和保護工作,已經有了一系列重要的發現。可以預見,在今後相當長的時期內,封清華簡的研究工作將會成爲學術界的一個熱點。

睡虎地秦簡所見對“孝”的重視

曹峰
曹峰 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

“孝”雖然是儒家所倡導的德行,但與法治並不衝突,秦國(包括秦朝)用法律手段維護“孝”,其目的在於鞏固作爲國家基石的家庭,保障社會的安定,因而是功利的、短暫的行爲。秦國(包括秦朝)並非不接纳、不贊赏“孝”,但僅將其當作一種外在的政治手段,這和儒家通過“孝”道的自發踐行,最終導致天下安定的政治理想完全不同。秦國之所以會滅亡,不在於沒有施行“孝”等倫理道德,而在於沒有將“孝”等倫理道德化作民衆主動的、自發的行爲。睡虎地秦簡所見對“孝”的重視,反映出戰國末期倫理道德的嚴重喪失,其實是一種存在於民間的普遍現象,但漢初在回顧這段歷史時,卻認爲這是秦國暴政的結果,通過出土文獻的分析,我們得知這是一種過於簡單化的推測,實際歷史現象要複雜得多。

睡虎地秦簡所見對“孝”的重視

司馬遷對“孟荀齊號”語法的確立

楊海文
楊海文 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

歷史上,司馬遷“通過孔子而思”,最先建構“孟荀齊號”的思想史語法。這一語法包含著兩方面的涵義:一方面,正如“孟子”之爲人文尊稱一樣,司馬遷稱荀子爲荀卿,亦當理解爲“人文”意義上而非“職官”意義上的尊稱;另一方面,“明裏”同尊孟荀,可謂司馬遷的“正鋒”,而“暗裏”更锺情於孟子,則是司馬遷的“側筆”。儘管以上兩個方面交織著人文情感與歷史理性的衝突,但司馬遷以“孟荀齊號”作爲最後的抉擇,卻經受住了歷史的考驗,並且深深地影響了“尊孟貶荀”語境下的思想史發展。即便“尊孟貶荀”已然成就一種價值判斷、意識形態下的“硬語法”,與此同時,“孟荀齊號”依然是一種事實判斷、客觀叙事下的“軟語法”;即便一個人於價值判斷層面上正在宣示“尊孟貶荀”的意識形態,與此同時,他也必須在事實判斷層面上正視“孟荀齊號”的歷史本身。

司馬遷對“孟荀齊號”語法的確立

米芾文集流傳考辨

周興録
周興録 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

本文研究米芾文學作品集的流傳情況,對其作品集的成編、卷數、流傳、散佚、輯佚重編及現存文學作品存在的誤收、漏收、存疑等問題作了較爲詳細的考辨。米芾生前編有文集一百卷,宋金戰亂散佚。宋室南渡後岳珂等人做過輯佚工作。今人重輯的米芾集子中至少誤收詩十首,存疑者有詩一首、詞一首、文一篇,斷定爲漏收者有詩十首、詞二首、散文一篇。

乾嘉通儒揚州焦循的禮學研究

頼貴三
頼貴三 2019 年 07 月 12 日 – 15:44

本文以阮元(1764-1849)譽之爲“通儒”的乾嘉揚州學派代表學者——焦循(1763-1820)爲探討對象,針對其《三禮》學研究,統整述評,以其著述四種爲文本——手批《三禮注疏》、《三禮便蒙》、《群經宮室圖》、《禮記補疏》,以及間見於《禹貢鄭注釋》、《論語通釋》、《孟子正義》與《雕菰集》相關資料,作爲比較參照。總體而言,焦循治禮,繼承乾嘉學風,宗主漢學,求古也求是,其追路與義涵,大致有訓詁、歸納與以經解經三端,期以達於義理爲宗旨。因此,焦循研治禮學,突破傳注,厘訂改正;又不爲傳注囿限,以求其通,此爲其兩大特色。不過,焦循講究通核之學,難免駁雜;再者,其禮學多訓詁、制度之作,較少羲理發揮,又缺乏貫串的禮學主軸系統,於聖人經旨確有所不及之處。

乾嘉通儒揚州焦循的禮學研究