马克思列宁主义研究

关于进一步推进国外马克思主义研究的若干思考

郑一明
郑一明 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

过去30年中,我国的“国外马克思主义研究”主要采取了两种范式:“西方马克思主义”和“新马克思主义”,其中以“西方马克思主义”为主。这类研究尽管取得很大成绩,也存在一定问题。随着2005年国务院学位委员会、教育部把“国外马克思主义研究”作为“马克思主义理论”的二级学科确立,应该以“国外马克思主义研究”范式作为准则,对该学科进行重新定位和进行新的分支学科划分,进一步推进“国外马克思主义研究”的发展。

关于进一步推进国外马克思主义研究的若干思考

国外马克思主义研究状况及前沿

邹诗鹏
邹诗鹏 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

2007年,复旦大学哲学学院、国外马克思主义与国外思潮研究国家基地推出了首个国外马克思主义研究年度报告。在此基础上,今年本报继续刊发《国外马克思主义研究2008》,对2007年国外有关马克思主义研究的基本状况及其前沿走势,作综合性的报道和分析评价。    目前,以英、美、

国外马克思主义研究状况及前沿

解读“马克思主义中国化”的理论空间与实质

杨楹
杨楹 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

“马克思主义中国化”问题在当代中国被再次提出来,有其强烈的现实指向性与理论针对性,其直接的原因是为了回击五种“反”马克思主义思潮。明确马克思主义中国化的价值主旨,构成了马克思主义中国化的理论空间。从“对话”、“问题”和“方法论”三个维度审视,“马克思主义中国化”本质上是立足于中国历史与现实生活的马克思主义的“出场”过程与“在场”状态。马克思主义中国化的实质是解决“民生问题”,这一问题是我们检验一切马克思主义理论构造的最终原则与价值尺度。

论马克思主义“出场学”的两个循环

任平
任平 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

“出场学”是阐释马克思主义与时俱进机制的哲学范式。它内在地包括两个循环:第一,“出场”与“在场”的循环。马克思主义不是永恒在场、一成不变的形而上学,而是在时空差异的语境中不断出场的创新体系,需要通过“不断出场”来“秉持在场”。每一次“出场”都是对“在场”的超越和重写。理解“在场”形态需要考察“出场”方式,反之亦然。第二,“同一”与“差异”的循环。“持续的在场”追求本性与形态的同一,而不断出场又在不断地创造差异,“在场”与“出场”的循环必然转化为“同一”与“差异”的循环。后一循环内含“历史差异”与“空间差异”两种出场方式。两个循环,是“出场学”辩证法的集中表现。理解了出场学循环,也就真正理解了马克思主义的创新机制。

论马克思主义“出场学”的两个循环

马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂

张雷声
张雷声 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

当前,我国社会主义意识形态面临的新挑战和新任务表明,正确认识和理解马克思主义,对加强社会主义意识形态建设具有决定性作用。马克思主义在社会主义意识形态建设中居于指导地位,这源于马克思主义的发展性,直接体现于它是发展中国特色社会主义的行动指南。马克思主义意识形态发展的质量反映在它把严格的和高度的科学性、学术性同革命性、意识形态性统一在一起,取决于中国共产党创新马克思主义的能力和领导意识形态工作的能力。

马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂

马克思主义关于东西方国家社会发展关系的理论发展

俞良早
俞良早 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

马克思、恩格斯从战略的层面上思考了俄国、中国的社会发展与西方社会发展的关系,形成和提出了东西方的社会发展“互相补充”和“两极相联”的理论。列宁、斯大林、毛泽东等从路线和方针的层面上思考了东西方社会发展的关系,形成了和平建设的理论与吸收西方文明成果的理论。

当前马克思文献学与文本研究的新进展

吴敏
吴敏 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

近年来,国内学界对马克思文献学研究取得了新的进展,为深入开展马克思的文本研究提供了新的条件。本文通过对《德意志意识形态》和《巴黎手稿》这两部经典著作的文献学研究成果的梳理和总结,讨论了马克思和恩格斯共同创立历史唯物主义的确证问题、马克思恩格斯在思想上微妙的差异问题以及《巴黎手稿》的评价问题,论述了马克思文献学研究对于解读马克思思想的基础性重要意义。

当前马克思文献学与文本研究的新进展

再论《德意志意识形态》的作者身份问题

鲁克俭
鲁克俭 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

本文首先以最新的国际马克思文献学研究成果和MEGA2新发表的材料为基础,证明“大束手稿”三个部分以及“小束手稿”是马克思的作品,从而《费尔巴哈》章手稿正文的绝大部分内容是马克思写作的;然后提出一个原则:虽然《费尔巴哈》章手稿正文的笔迹不能作为判定作者身份的依据,但后来插入、补充或修正的内容则可依据笔迹确定作者身份;最后提出一个大胆推测:马克思和恩格斯在写作《德意志意识形态》时事先讲好了他们之间分工合作的方式,即先由马克思写第一稿,然后由恩格斯在誊写的同时进行补充和修改。

再论《德意志意识形态》的作者身份问题

分析的马克思主义在当代

威廉姆·H·肖,沈亚生
威廉姆·H·肖 沈亚生 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

问:我们都知道您在马克思主义研究,特别是分析学派马克思主义研究方面有很高深的造诣和成就,而且你曾经是这个学派最为活跃的学者之一。在这次国际学术研讨会上,奥地利学者塞尔斯(Sayers)的论文中还提到分析马克思主义研究的进展,近来我国也有学者撰文论及分析学派的马克思主义

《共产党宣言》有23种中译本

高放
高放 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

《光明日报》今年7月3日刊出中共中央编译局副秘书长杨金海研究员写的《〈共产党宣言〉与中华中族的百年命运》(以下简称《杨文》),文中就《宣言》12个中译本的译者、特点、出版情况等作了全面、扼要概述。这对于读者了解马克思主义在我国的传播很有帮助。我从1950年中

《共产党宣言》有23种中译本

“后马克思主义”的基本问题及其研究意义

《国外理论动态》记者
《国外理论动态》记者 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

记者:最近,网上正在讨论“后马克思主义”的定义等问题,您是我国最早关注“后马克思主义”的学者,您能否谈谈什么是“后马克思主义”以及您为什么要研究这个问题?  曾枝盛:什么是“后马克思主义”?我在《“后马克思主义”的定义域》这篇文章中,较为详尽地阐述了我的看法。从国外

“后马克思主义”的基本问题及其研究意义

列宁社会保障思想论析

凌文豪
凌文豪 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

列宁是马克思主义的最先实践者,在社会保障问题上也是其首开社会主义社会保障实践的先河。他在社会保障方面的贡献主要在于:提出国家保险最好的工人保险形式;社会主义国家最基本的任务是保障和满足人民的基本生活要求;社会保障事业发展要受生产力水平的制约等观点。对当前我国建立和完善社会主义社会保障体系具有重要的借鉴意义。

“列宁主义”再认识

高放
高放 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

马克思主义与列宁主义实际上是形成于不同时间、地点,基于不同世情与国情的两个主义。列宁主义对马克思主义的重大新贡献在于探索落后国家如何逐步建设社会主义新社会。可以给列宁主义以新的定义,即:列宁主义是列宁探索由俄国革命带头实现世界共产主义的思想体系。纵观列宁一生所做的主要大事以及他的思想体系,既有坚持和发展马克思主义之“是”与“得”,也有照搬甚至违背马克思主义之“非”与“失”,总的看来,是多于非,得大于失。

“列宁主义”再认识

深化对马克思主义基本原理的认识和创造性运用的思考

梅荣政
梅荣政 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

为了深化对马克思主义基本原理的研究,应该进一步加强从整体上研究马克思主义基本原理及其构成的科学体系,重视马克思主义基本原理的科学解读和理论创新,重视把马克思主义基本原理和中国特色社会主义的基本原理联系起来加以考量,并注意划清一些基本界限,以深化对马克思主义基本原理的认识和创造性运用。

深化对马克思主义基本原理的认识和创造性运用的思考

论文本视域与问题视域的实践整合

朱荣英
朱荣英 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

马克思主义文本学研究:(1)应确立一种群众性的根本立场并向着未来的实践积极筹划,才能使之成为革新时代所不可或缺的一种策略考虑;(2)应张扬一种科学的批判精神并及时地对时代变革的主题发言,从而使其学术价值得以整体性的自我融贯;(3)应确立一种自觉回应时代需要的实践向度,在其中国化的成功实践中获得具有时代特色和民族特色的中国式拓展;(4)应将其理性文本变成“时代性的文本”,以便能够积极参与对当代现实的理论塑造;(5)应将文本视域与问题视域、文本逻辑与现实逻辑内在统一起来,以是否及如何自觉融入到实践为诠释限度,以是否及如何深入到生活的本质处运思为验证其真理性程度的当代标尺。

学术研究要有“热中于纯粹科学研究的兴趣”

王金福
王金福 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

“德国工人运动是德国古典哲学的继承者”是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的一个论断。恩格斯不是从哲学的理论内容而是在学术精神的意义上讲“德国工人运动是德国古典哲学的继承者”,即德国工人运动继承、发扬了德国古典哲学热衷于纯粹科学研究的理论兴趣和无私无畏的精神。我们今天仍然应该继承和发扬德国古典哲学的学术精神,以科学的理论来为现实服务。

学术研究要有“热中于纯粹科学研究的兴趣”

新世纪以来国内学术界斯大林问题研究综述

粟迎春
粟迎春 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

进入新世纪以来,国内学术界对斯大林问题的研究无论是深度还是广度上均超越前人,呈现出新的特点:研究的深度和广度更加宽泛;研究的理论视野有了新的拓展;研究中学术争鸣的氛围更加浓厚。斯大林问题研究呈现出百花齐放、推陈出新的良好态势。

新世纪以来国内学术界斯大林问题研究综述

马克思主义意识形态

沈江平
沈江平 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

国际因素的显性存在,国内隐性话语权的争夺,关于意识形态是否终结、在场的争议从未间断。在全球化认同的今天,意识形态的重要性却日益强势,其隐性话语充斥在人类生活的各个视角。在两种制度表面不断趋同的当下,斗争的底线却从未改变。中国,最大的发展中国家,社会主义性质决定了意识形态在当下西方文化霸权话语体系的重要性,只有首先肯定意识形态的在场性,反思马克思主义在当代中国的运行,我们才能在这场没有硝烟的斗争中取得胜利。

关切“民生”:一个不能忽视的马克思传统

吴苑华
吴苑华 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

蕴含在马克思文本中的思想传统是宝贵的思想资源。关切“民生”是一个不可忽视的马克思传统。这个传统与马克思世界观的生成和理论主题的置换始终相联系。在当代中国,发现和弘扬马克思关切“民生”的思想传统,实践这个传统,在一定意义上,是当代马克思主义理论创新的需要,也是中国特色社会主义理论建设和早日实现小康社会的需要。

关切“民生”:一个不能忽视的马克思传统

如何对待马克思主义经典文献

张红岭
张红岭 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

《探索与争鸣》于2008年第3期、第5期分别发表了高放和郑异凡两位国内知名学者对《共产党宣言》的结束语“全世界无产者,联合起来”是否需要改译为“所有国家劳动者,联合起来”的争论。这场争论的焦点和实质是如何对待马克思主义经典文献的问题。本文认为,对待马克思主义经典文献应当把握文献的历史性质;尊重文献;译文的修改需要依据文献考证,而不是现实需要;应历史地、全面地、发展地和国际地看待马克思主义经典作家的理论。

如何对待马克思主义经典文献

“现实的人”与“惟一者”:马克思与施蒂纳的主体论之别

刘森林
刘森林 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

马克思与施蒂纳的争论关涉到如何理解形而上学、本质主义在马克思哲学中的地位问题。马克思受施蒂纳影响而提出的“现实的人”,与施蒂纳主张的“惟一者”虽然都具有主体自持性的特点,但在是否追求本质(精神)世界,是否承担对虚无的充实,是否追求永恒、普遍、整体,“现实”或“感性”中是否还拥有超出离散性原子事实的整体性维度及与此相关的超验性维度,对人、现实、历史的理解还是否需要保持辩证法的框架等方面,存在根本性的差异:马克思的回答是肯定的,施蒂纳是否定的。马克思的“现实的人”仍然具有以“现实”、“感性”为根基的“本质性”、“普遍性”、“神圣性”和某种意义上的“抽象性”。所谓马克思反现代性、反本质主义和反传统形而上学,也只能在这样有限的限度内理解,否则就等于把马克思施蒂纳化了。

马克思“中国—东方”论说与中国现代性建构

郗戈
郗戈 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

本文以西学东渐中的一个典型个案即马克思的“中国-东方”论说为中心,具体剖析中国知识分子转化、重构西方理论资源的观念史线索,并以此追踪中国现代性由“被动接受”走向“主动建构”的历史进程。马克思所书写的“中国形象”经过马克思主义的改造与传播直接参与了现代中国的自我理解与自我形塑。关于马克思“中国-东方”论说的诸多歧异与纷争,关系到中国建构现代性的实践道路的选择。“西学东渐”的过程首先是建立在中西双方不平等的基础上的,西方现代性掌握“文化霸权”,强行入侵到中国文化主体性与自我意识的深层。然而,中国的现代性建构从未完全屈服于西方的文化霸权,中国文化主体建构过程中的自主性与创造性,正在不断扭转这种文化不平等的现状。中国马克思主义对马克思论说的“重构”,集中表现在与马克思的“殖民主义的现代性”截然不同的一种“反殖民主义的现代性”的逐步建构之上。

马克思“中国—东方”论说与中国现代性建构

“全世界无产者,联合起来!”的口号无需改译

郑异凡
郑异凡 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

“全世界无产者,联合起来!”的翻译是准确的,无需修改。劳动者和无产者的含义是不同的,劳动者历来就有,而无产者是资本主义社会才有的,是同雇佣劳动联系在一起的。因此不能用劳动者来取代无产者。《共产党宣言》是历史文件,可以评说,但谁也无权修改原文。

“全世界无产者,联合起来!”的口号无需改译

资本主义批判、共产主义社会与人的全面发展

侯衍社
侯衍社 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

马克思提出和谐社会思想,有三个基本的理论维度,他是在批判现存资本主义社会过程中提出理想和谐社会的,是在展望未来共产主义社会过程中提出理想和谐社会的,是立足于人的全面自由发展提出理想和谐社会的。马克思提出和谐社会的三个维度对我们今天构建社会主义和谐社会具有多方面的启示:一、我们要认真吸收资本主义社会的长处,但绝不能盲目崇拜资本主义社会。二、社会主义社会应积极为实现各种社会和谐创造条件,不能采取无所作为的态度。三、坚持以人为本,反对重经济发展轻人发展的倾向。四、既要正视面临的困难和问题,也要充分看到各种有利条件,对前途充满信心。

马克思主义:西学语境与中国诠释

萧延中
萧延中 2019 年 07 月 13 日 – 15:46

一  美国夏威夷大学的田辰山先生嘱我给他的英文著作《中国的辩证法:从〈易经〉到马克思主义》中文翻译把把关。说实话,当初读田先生的文章,是想了解中国思想的英文表达,尤其是涉及中国哲学思想(如果我们可以这样认为的话)的英文表达。此前通过阅读张东荪先生40年代的哲学著

马克思主义:西学语境与中国诠释