宗教

《达摩宝传》与清末民初民间宗教派别

侯冲,杨净麟
侯冲 杨净麟 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

文章以所见清末民国初年刊印的四种《达摩宝传》为中心,在考订其所属宗派的基础上,介绍了诸书对“如何是祖师西来意”的回答。四种不同版本的《达摩宝传》尽管有相同的情节,但却分属大乘天真圆顿教、青莲教、八卦教和青莲教支派等不同的民间宗教派别。希望这一发现对宝卷、民间宗教和有众多版本的《坛经》研究有一定的启发。侯冲,上海师范大学法政学院哲学系2005级博士研究生,云南省社科院文献所研究员/杨净麟,四川大学道教与宗教学研究所2005级博士研究生,玉溪师院法政系讲师。

《达摩宝传》与清末民初民间宗教派别

论民间神灵信仰的传播与接受

刘长东
刘长东 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

以掠剩神信仰为中心,探讨民间神灵信仰的传播轨迹,神灵信仰与正统宗教的关系及其对传播的影响;并从信仰接受的角度,讨论信众的个体性因素对神灵信仰演变所起作用及二者间的互动机制。

论民间神灵信仰的传播与接受

基督教的政治化理解

孙向晨
孙向晨 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

在现代社会中,政治作用于公共领域,宗教已成为私人信仰问题。然而,西方近代哲学家关于宗教与政治关系的思考则呈现出非常复杂的图景,其中有一种将基督教政治化理解的路向,常常为人们所忽视。从历史的线索来看,从马基雅维利到卢梭有一条渐进的基督教政治化理解的思路:马基雅维利深刻领悟了宗教对于政治的重要作用,并从罗马社会汲取思想资源来加以解决;霍布斯和洛克分别对《旧约》和《新约》进行了政治化的解读,以使《圣经》思想符合并服务于现代政治哲学;卢梭最终提出“公民宗教”的概念,汇集了之前各个线索,显示出宗教对于政治社会的全面价值。这些思想揭示了近现代西方社会中基督教的政治作用,对于深入理解西方社会中政治与宗教、政治稳定与价值形态相互依存的关系具有重要的启示作用。

革命与改良的相遇:来华新教传教士话语中的中国共产党(1928—1936)

杨卫华
杨卫华 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

在1927年国共分手之后的十年,随着中共在中国的实践展开,其对基督教的政策也甚为严厉,这激起了传教士对中共的正视。中共逐渐成为了传教士话语中的关键词。通过对〈The Chinese Recorder〉相关言论的梳理,本文发现,传教士并没有片面地否定中共,其对中共的态度相当复杂,声音相当多元,有认同、有应对、有竞争、有责难,也有反思、羡慕、模仿和互动,其中对话与反思是主流。

革命与改良的相遇:来华新教传教士话语中的中国共产党(1928—1936)

保罗神学中的恩典与律法

查常平
查常平 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

保罗的反对者的共同特征是:上帝在耶稣基督里使人得救的恩典本身是非自足的,必须在这恩典之外增添上人遵守的律法作为、接受世上的智慧与知识,否则,人就不可能获得完全的救赎。基于这种背景,在保罗神学中,他关于恩典与律法的关系,是他讨论社会正义的基础。他否定了所有犹太教形式中两个共同的柱石:以色列的神选和对于摩西律法的忠诚,将上帝的拣选范围扩大为包括外邦人在内的教会,用因信称义取代以律法称义。基督教正是在这两个方面而区别于犹太教。因信称义的教义落实到个人身上,保罗认为肉身与圣灵是对立的,他进而把人分为两类:一类按肉体生活,另一类按精神生活,认为存在着自然的人和精神的人,未皈依的人和皈依了的人,堕落了的人和得救的人,尘世之子和上帝之子。第一类人源出于亚当,第二类人来自于基督,提出旧人与新人的观念。

保罗神学中的恩典与律法

明清之际河州基层社会变革对穆斯林社会的影响

武沐,于彩贤
武沐 于彩贤 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

我国伊斯兰教派、门宦为何大多创建于明清之际的河州,除受苏菲教派的影响外,明清之际河州基层社区的一系列变革是其产生的主要原因之一。而这其中最引人瞩目的莫过于里甲制的革除、土司势力的削弱和穆斯林掌教参与穆斯林基层社区管理。这些变革对于河州穆斯林社会所带来的最大变化则体现在:1.新的穆斯林基层社区的建立,为河州穆斯林的交往铲除了藩篱。2.穆斯林掌教参与基层社区管理,使得河州穆斯林社区出现了半职业化的管理阶层,河州穆斯林掌教的地位因此大幅提升。3.明清之际河州社会的一系列变革,催生了河州穆斯林知识阶层的形成。

西方与伊斯兰:改造与应对

金良祥
金良祥 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

“9·11”事件后,西方在中东地区的推广民主运动及伊斯兰世界的应对是近期双方之间规模较大的一次互动。伊斯兰世界反西方情绪产生的根源在于现实国际政治,而不是宗教;民主推广战略是西方中心主义的继承和延续,“9·11”事件使其成为美外交战略中的首要目标和手段;在美国咄咄逼人的攻势下,伊斯兰世界作出了必要的抗议和斗争,但从长期来看,伊斯兰世界必须正视其自身存在的问题。

西方与伊斯兰:改造与应对

隋代道教“三一”观新解

万毅
万毅 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

本文对敦煌本道教《升玄内教经》与隋代道教类书《玄门大论》中关于“三一”观念的新说进行了比较与分析,指出道教“三一”神观论的提出受到南朝玄学风尚的影响,特别是大乘佛教般若学说与中观理论的激发,它在隋代的流行反映了思想文化领域的“南朝化”倾向。

隋代道教“三一”观新解

再论“唯识”与“唯了别”[1](P59—65)

周贵华
周贵华 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

印度瑜伽行派唯识学的的基本概念“唯识”(vijānamātra)与“唯了别”(vijaptimātra)具有不同的内涵。在对其内涵辨析中,获得了一些认同,但也引起了一些不同的看法。有必要对此问题作进一步分析与澄清。

加快宗教立法,构建和谐社会

刘澎
刘澎 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

自1991年中央明确提出“加快宗教立法”以来①,已近15年了。在此期间,国务院和各省市自治区相继颁布了有关宗教问题的行政法规、部门规章和地方法规、规章。但现有的各种法律、法规和规章还不适应处理现实生活中涉及宗教方面的各种复杂问题的需要,特别是对于宗教方面的一些基

加快宗教立法,构建和谐社会

论《太上妙法本相经》的北朝特征

刘屹,刘菊林
刘屹 刘菊林 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

本文是对成书于南北朝末年的道教经籍《太上妙法本相经》的系列研究之一。作者主要从这部道经中出现的大量佛教概念和词汇入手,揭示其佛教因素的来源;指出此经的造作者主要受到北朝佛教的影响,故此经应属北朝道教的产物;关注从北朝末年到唐代,《本相经》中这些佛教因素被删改和去留的状况及原因,从而揭示中古道经吸收佛教因素的某些基本原则。

论《太上妙法本相经》的北朝特征

关于马克思主义宗教观的法理解读

魏宏
魏宏 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

建设和谐社会需要中庸主义的理念,讨论宗教法治问题也需要在价值的平衡过程中来寻找观念理性的现实逻辑。之所以如此,主要基于三点考虑:一是由于我国宪法明确规定马克思主义为国家的指导思想,而马克思主义又是无神论,因而在现行宪政理念和体制之下,如何理解马克思主义的宗教观就

试从考古材料看《女青鬼律》的成书年代和流行地域

白彬,代丽鹃
白彬 代丽鹃 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

《女青鬼律》的成书年代、流行地域,学界有多种不同的看法,异说甚多。本文根据考古出土铭刻材料,提出《女青鬼律》的成书年代应为东晋中期,唐以前基本上只在江南地区流行,对丧葬制度的影响主要局限在南方地区。唐宋元明时期,其流行地域和影响仍主要在南方地区而不是北方地区。

试从考古材料看《女青鬼律》的成书年代和流行地域

我国宗教财产归属问题探讨

马卉,薛焱
马卉 薛焱 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

宗教财产的归属问题既是政治问题,也是法律问题,终归要在法治的轨道上通过对宗教财产归属制度的重构加以解决。依据民法财团法人理论,宗教财产应归属于宗教法人所有。鉴于宗教财产所有权是一项重要的民事权利,应在民法典中予以明确规定。

我国宗教财产归属问题探讨

关于康熙时期的几起天主教案子

龚缨晏
龚缨晏 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

在梵蒂冈图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)中,有一册编号为Borg.Cinese 376的文献,有几份中文文献涉及到康熙时期的中国天主教,对于研究中国天主教史很有意义,值得介绍。

方外交与元代寺观饮酒风习

杨印民
杨印民 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

方外交,又称方外友,是指世俗中人与出家僧道结成的朋友交谊。在元代,方外交之风大为盛行,主要原因有五:一是科举制度的一度停废,使广大士人的出路受阻,因此选择了社会性的退避。二是文人士大夫由于仕途失意,寻求心灵的慰藉。三是部分南宋遗民与蒙元新统治者采取不合作的态度,转而遁迹林下。四是一些文人士大夫自身对于佛道的向往与迷恋。五是由于蒙元统治者对宗教的优容政策。文学和出游构成元代方外交的主体内容。吟诗作赋、赏花观月、焚香煮茗、琴棋书画、诗酒清谈,都是元代方外交的重要元素。元代的方外交既有个人之间的友谊,也有群体性的交往。在元代,很多寺观酿酒售酒,一些僧道也竞相饮酒。与文人士大夫诗酒唱和。元代寺观僧道饮酒呈现的逸风雅韵,与他们自身所具备较高文学素养和艺术品位有关,也与他们所交往对象普遍具有较高文化层次的文人士大夫群体有关。方外交和寺观饮酒风习中呈现的野逸气质,为元代社会文化的多元性和兼容性涂抹了绚丽的一笔色彩。

方外交与元代寺观饮酒风习

普兰丁格的矛盾

周伟驰
周伟驰 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

该文针对美国当代宗教哲学家普兰丁格(Alvin Plantinga)“有保证的基督教信念”① 的宗教真理认识论,指出,按照普兰丁格的排他论的宗教真理认识论,并不能保证基督教信念在面对其他宗教信念时具有优越性,因为其他宗教也可以宣称它们符合普兰丁格的宗教真理标准,从而它们的信念为真。因此普兰丁格的认识论是自相矛盾的、失效的。相比之下,普兰丁格的老师阿尔斯顿(William Alston)的实践的和生存论的宗教真理进路更为可取。

普兰丁格的矛盾

佛教故事“延州妇人"在宋元佛教史著述中的书写

刘方
刘方 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

出于唐代李复言《续玄怪录》中的“延州妇人”故事,影响广泛、久远,特别是被不断改写后记载于宋、元两代三种佛教历史著作之中。这一事实,无论是作为宗教事件、文学事件还是文化事件都是极不寻常的。本文从叙事视角和叙事者身份等角度,通过对“延州妇人”这则故事在叙事中的时间、结构、人物、情节、结局和寓意等方面的变化、文学叙事如何在历史的演变中成为历史叙事及其所处文化背景的分析来讨论叙事身份、叙事话语的潜在目的与意识形态关系等理论问题。

P.3804咸通七年愿文与张议潮入京前夕的庆寺法会

杨宝玉,吴丽娱
杨宝玉 吴丽娱 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

通过校注P.3804正面所抄愿文,并结合P.3770《张族庆寺文》等进行综合分析,可以认为这两件文书撰写于成通七年八月,正值张议潮束身归阙前夕。此前数月张议潭逝于长安,唐廷遂频繁催促张议潮入京。张议潮只得在所建佛寺尚未完全竣工时,仓促举办以庆祝寺院落成为名的法会。其深层目的,乃是在离开敦煌前夕炫耀己威,以稳定和拉拢人心。此两文便是为该法会而作,文中在称张议潮为司空的同时,又有多处称其为尚书,表明以往学界所持归义军首领获得新称号后即不再使用旧称号的观点,应予修正;在以称号为据为文书断代时,也应慎重考虑新旧称号交替并行的因素。

P.3804咸通七年愿文与张议潮入京前夕的庆寺法会

阿奎那理性神学基本特征论析

翟志宏
翟志宏 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

托马斯·阿奎那秉承中世纪经院哲学传统,在全面整合亚里士多德哲学和奥古斯丁神学的基础上,建构起了一个系统化的理性神学体系。他认为,哲学和神学具有相当密切的内在关系,人们可以通过自然和理性的方式,对上帝的存在、上帝的本质与属性、上帝与世界万物以及人类的关系等神学问题进行详细的论证和说明。阿奎那对理性神学的内容、特征和方法的全面探究,在基督教神学思想史上产生了非常重要的影响和作用。

阿奎那理性神学基本特征论析

人类学视野下的伊斯兰教研究①

2019 年 07 月 13 日 – 13:03

长期以来,国内学术界对西方人类学界研究伊斯兰教的学者及作品缺乏深入了解。曾有文章介绍过欧美和日本学术界对中国穆斯林社会的研究,但就宗教人类学对整个伊斯兰世界的研究介绍很少。本文是一篇总结最新欧美人类学界研究伊斯兰教的文章,作者梳理了学术史,分析了研究现状,提出了可供讨论的问题及研究空白点。人类学研究宗教具有深厚的传统,对伊斯兰教的研究也具有独特的视角,西方人类学学者从历史、社会、理论、知识、权利、性别、仪式等角度关注过这一宗教及信仰群体,包括埃文斯·普里查德、格尔兹、萨义德、艾克尔曼、费舍尔、安敦等著名学者。通过本文的介绍,国内学者不仅从中可以领略到他们对各种问题的研究范式,同时,这些理论和视角也能够给我国研究者提供新的视野,具有很高的参考借鉴价值。

幽明与会归

杨桂萍
杨桂萍 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

马德新(1794—1874年),字复初,清朝后期享誉云南的伊斯兰学者。他在清朝后期云南回汉民族矛盾严重激化、中国伊斯兰教发展受挫的困境中,曾经领导云南东南部回民举行武装起义,后与政府议和,投身学术活动,留给后人大量的阿拉伯文、波斯文以及汉文伊斯兰教著作。马德新的幽明与会归思想,重点阐述伊斯兰教的后世与复生信条。作者在中国文化语境中,阐述伊斯兰教生死观的基本内容及其宗教文化意义。马德新的幽明说和会归说有其思想根源和现实意义,目的在于引导人们超越死亡、追求永恒。

幽明与会归

佛教唯识宗“对象”概念初探: 以《成唯识论》为据

刘宇光
刘宇光 2019 年 07 月 13 日 – 13:03

《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分,且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚,即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题,即以个体众生之间依名言而起的相向互动,为建立共识提供可能性,从而把问题的性质由个体的、单向的静态认知如何符应物质性对象世界转换为个体之间相向地、动态地以名言主动地塑造或建构彼此的共识。

佛教唯识宗“对象”概念初探:
以《成唯识论》为据

从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略

吴真
吴真 2019 年 07 月 13 日 – 13:02

《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道是通过把地方基层社神纳入道教神谱进行收编,而佛教却对地方社神与社庙进行“伐社”,这两种迥异做法凸显了两种宗教进入地方社会的不同策略。

《法苑珠林》撰者“玄恽”之称非为避唐太宗讳考

吴福秀
吴福秀 2019 年 07 月 13 日 – 13:02

关于《法苑珠林》撰者释道世之称名,释道宣《大唐内典录》中均称其“玄恽”,后《开元释教录》、《贞元新定释教目录》又直承前人著述,将“玄恽”之称也承袭了下来。唐人此称实系道宣个人习惯。后人对《宋高僧传》产生误读继而以讹传讹,失之考据。在释道世的称呼问题上,“时人因避太宗讳,故以字行”的说法不能成立。

《法苑珠林》撰者“玄恽”之称非为避唐太宗讳考