先秦、秦汉史

“谷、洛斗,将毁王宫”事件的考古学观察

徐昭峰
徐昭峰 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

本文从考古发掘材料入手,结合相关文献记载,对“灵王二十二年,谷、洛斗,将毁王宫”这一事件发生时王宫所在区域的河道、地形地貌等环境因素进行了分析研究,并从考古学上确认了这一事件的真实性。

“谷、洛斗,将毁王宫”事件的考古学观察

“稷下学派”考疑

高专诚
高专诚 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

汉代学者所认定的稷下先生,是那一时代不同时间段里在齐国逗留过的一些二三流学者。严格来说,他们之中并没有纯粹的思想家,也没有把做学者、做思想家当作一回事。对于这些学者,单独研究其思想或许有必要,但是,若把他们归入一个学派来看待,则有夸大其辞之嫌。所谓稷下学宫也好,稷下学派也罢,或者是出于汉代学者的美好愿望,或者是齐国君主曾有过的奢望,或者是齐国历史上昙花一现的政治败笔。

“稷下学派”考疑

论春秋时代亲迎之礼的“正时”

勾承益
勾承益 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

对于春秋时期举行亲迎程序的正常月份,一直存在着对立的看法和争论,然而争论各方却因为认识的局限而一直未能走出指俗为礼的误区。从《左传》所记载的史实并结合当时的历史背景,可以证明春秋时代的礼的体系中,原本就不存在亲迎月份的“正时”之说。

五年琱生尊铭文考释

辛怡华,刘栋
辛怡华 刘栋 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

2006年11月,陕西省扶风县城关镇五郡西村发现一座西周时期的青铜器窖藏,出土器物27件(组)[1]。其中两件带有铭文的五年琱生尊最为重要,它们与传世的五年琱生簋、六年琱生簋(又称召伯虎簋),是记述同一事件的不同阶段,为理解该事情的来龙去脉,提供了新的金文资料。本文在以往学者研究的

五年琱生尊铭文考释

殷商时代宜祭的研究

张玉金
张玉金 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

甲骨卜辞中的祭祀动词“宜”的意义是把祭牲陈设到肉案上。文章对殷商时代宜祭的主体、用牲、对象、处所、分组、目的、并列祭祀和辅助祭仪进行了研究,考察了这种祭祀的历史演变。

殷商时代宜祭的研究

商代都鄙邑落结构与商王的统治方式

王震中
王震中 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

通过对甲骨文资料和考古发掘资料的考察,商代四土侯伯领地内与商王畿范围内的邑落均为三级都鄙结构,且前者显然是后者的缩影。它既包含有中央王朝对四土侯伯的影响,也受制于当时的政治体制和权力结构。商王对于远距离的侯伯方国主要是间接性支配,而在王畿范围内则采用直接支配与间接支配相结合的方式。商代的这一统治特点,是由商代国家形态的发展程度所决定的。

商代都鄙邑落结构与商王的统治方式

东汉《侍廷里父老僤买田约束石券》相关问题研究

林兴龙
林兴龙 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

侍廷里父老僤是为集资买地以解决里父老经费而组建的民间组织。容田是对里父老破费的一种补偿。这块土地具有公有和私有二重性质。僤中的二十五人并非都是里父老。里父老的职责繁多,协作互助是父老僤的宗旨。类似的民间组织在汉朝廷的压制和禁止下仍然得到发展。

东汉《侍廷里父老僤买田约束石券》相关问题研究

史前聚落的群聚形态研究

裴安平
裴安平 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

自有聚落以来,以群相聚就是一种历史的普遍现象,其基本的组织形态“聚落群”与“聚落群团”的特点还随时代而不断变化。  一、早期的群聚组织形态  为了更清楚地认识和揭示距今0.7~1万年期间早期聚落群聚形态的特点,下面将按地区逐一介绍。  (一)长江流域  长江流域史前

郑玄三礼学体系考论

葛志毅
葛志毅 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

汉代古文经学研究的代表性成果应推郑玄的三礼学。但郑玄承刘歆改《周官》为《周礼》且置为三礼之首,虽使孔子以来的礼学体系在内容上有所扩充,在性质上却使之有所改变。所以,郑玄三礼学实质上只是汉代礼学的研究成果代表。至于郑玄三礼学体系是否合理,从晋唐以下尤其是宋代以来,引起学者们的质疑讨论。

郑玄三礼学体系考论

汉代西北屯戍系统粮食分配问题探析

朱奎泽
朱奎泽 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

军粮的分配是汉代屯戍系统的一个重要的系统性工作,也是粮食在屯戍系统最终发挥效用的落实点,直接关系到屯戍系统的各项建设。就相关简牍资料所及的情况来看,粮食消费的主体多样、用途不一;配给与消费的具体安排尽管随类有别,但都以保证屯戍人员足食为原则,并注意分配中的公平合理,体现了边防军队的一体化要求。这是汉政府保持边疆军队战斗力和稳定人心的必要举措,也是其注重西北边疆战略的突出反映。

汉代西北屯戍系统粮食分配问题探析

秦汉“生子不举”现象和弃婴故事

王子今
王子今 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

秦汉时期基于神秘主义信仰的民间礼俗,导致“生子不举”和弃婴现象的频繁发生。贫穷,也是致使初生婴儿的生存权利受到严重侵害的主要社会原因。多种历史文化信息告诉我们,当时溺杀女婴的情形更为普遍。弃婴故事的发生和流传,是有一定的社会意识背景的。当时法律有禁止“杀子”的条文,却并不能真正禁绝相关现象。有的行政官员通过有效的引导使得这种风习有所改变,其政策之所以能够取得成功,首先在于重视经济发展,促成民间富裕。

西汉郡国庙之兴废

林聪舜
林聪舜 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

西汉郡国庙数量庞大、祭祀隆重,是重要的礼制,它的兴废过程可分为三个阶段。高帝、惠帝时期郡国庙的建立,是通过制度神圣化出身寒微的统治家族之计划的一环,是伸张刘氏统治权力的一种有效方式。文、景、武帝时期郡国庙制已明显不合时宜,成为诸侯王觊觎王权的正当性来源,对朝廷已由利转弊,不利于维护统治秩序。元帝时期,经学家透过经学义理建构堂皇正大的论述,取得了罢郡国庙的彻底成功。其成功的关键因素在于顺应了皇权对郡国庙有害统治秩序之维护的认知。由此,我们可以看到礼制兴革与统治秩序维护的关系,以及西汉经学与现实政权的具体关系。

西汉郡国庙之兴废

诚信视角下的商鞅变法

李锋敏
李锋敏 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

商鞅以“信”而使民,为“信”而行法,终使秦国有大治。从诚信的视角出发,关注商鞅变法中以法制建立起的诚信体系及其与法制之间的关系,可对商鞅变法的重新认识有所裨益。

诚信视角下的商鞅变法

《汉书·西域传》户口资料系年蠡测

袁延胜
袁延胜 2019 年 07 月 13 日 – 15:04

《汉书·西域传》所载西域各国户口资料的系年史无明文,但有线索可循。从西域一些国家状况分析,可知《汉书·西域传》中所载西域各国的户口资料应是汉成帝时期的数据,确切的系年应为成帝永始二年(前15年)或永始三年(前14年)。

如淳“更三品”说驳议

耿虎,杨际平
耿虎 杨际平 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

如淳“更三品”说对汉代力役制度作了注释。由于他在分类上将属概念(卒更)与种概念(践更、过更)对等并列,在概念使用上将纳更赋者视为践更,同时又将所谓“戍边三日”的代役钱视为过更,从而造成很大混乱。如淳所谓的“戍边三日”之制,既无理论上的合理性也无实践中的可操作性,从传世文献与出土资料看,它其实是不存在的。如淳所谓的“天下人皆直戍边三日”、“虽丞相子亦在戍边之调”,也与汉代复除制度不合。汉代不存在虽丞相子也要承担之役。

如淳“更三品”说驳议

汉代后宫的监狱

宋杰
宋杰 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

汉初的后宫开始设置永巷囚室,拘禁废黜的皇帝和妃妾。武帝时掖庭附设监狱,由掖庭狱丞主管,直接听命于皇帝,囚禁有罪的妃妾宫女。掖庭狱包括多处狱所,暴室狱是其中之一。东汉的暴室狱专门关押废黜的后妃及其亲属,钟下则是拘禁皇族危险人物的囚室。汉代后宫监狱的发展反映了当时宫廷斗争的激烈残酷。

汉代后宫的监狱

竹简秦汉律中的“赎罪”与“赎刑”

朱红林
朱红林 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

秦汉简牍中的“张家山汉律”和“云梦秦律”是我们研究秦汉法律中的“赎罪”与“赎刑”问题的史料基础,可以从以下四个方面进行切入分析:1.“赎罪”与“赎刑”的区别与联系;2.“赎罪”在秦汉律中的继承与发展;3.“赎罪”作为“规定刑”与“替换刑”的两个特点;4.张家山汉律中“赎罪”的其他特点。

《家语》的“层累”形成考论

宁镇疆
宁镇疆 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

通过比较阜阳双古堆一号木牍相关章题与《孔子家语》,可以发现:《家语》存在很多后人改动的痕迹,而《说苑》则与木牍章题最为接近。很多材料可以证明,从出土文献到《说苑》再到《家语》,存在梯次演进的痕迹,而《家语》处于最末一级,因此在版本学上是“晚出”的。但《家语》的改动并非出于王肃之手,而很可能就是孔安国所为。《家语》由于脱胎于“诸子百家语”之类的“说”类材料,因此在材料来源上体现出“多元化”的特点,故而很多内容并非孔子及其弟子的言论实录。

《家语》的“层累”形成考论

论上博简《容成氏》篇的性质与学派归属问题

王青
王青 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

上博简《容成氏》篇内容丰富,性质较为特殊,是了解战国社会思潮的一篇弥足珍贵的重要文献。关于其学派归属问题,大致有儒家、墨家、纵横家等不同说法。分析是篇内容,可以看到,其理论思想与儒家的《大戴礼记·少闲》篇非常相似,而与《墨子·非攻》篇相乖戾。《容成氏》篇所宣扬的理想社会与《礼记·礼运》篇相一致,是篇力求借助讲述古史来阐述尧舜禅让和汤武革命,而这正是儒家理论中的两大基本思路。从《容成氏》篇中我们可以看到儒家七十子后学发展传统儒学的一个侧面。

论上博简《容成氏》篇的性质与学派归属问题

论“周召之业”与“周召之治”

朱绍侯
朱绍侯 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

周公、召公在武王灭商战争中立下了赫赫战功。武王逝世后,成王年幼即位,周公践阼,行政当国,召公任太保,为周公的助手。周公、召公“分陕而治”、“东征平叛”、“创建成周”、“教导成康艰苦创业”,为周初的政治稳定和社会发展做出了重大贡献,促成了“成康之际,天下安宁,刑措四十年不用”的“成康之治”兴盛局面。实际上所谓“成康之治”,就是孔子所赞颂的“周召之治”、“周召之业”和“周召之迹”。

《吴越春秋》说略

许殿才
许殿才 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

《吴越春秋》是一部很有特色的古代史学著作。是书有很高的史料价值,在编纂体例和历史文学方面都有一定成就,对于了解春秋时吴、越争霸历史,增长人们有关历史知识,从历史中吸取智慧是很有用的。作为汉代史著能流传到现在,这个事实本身似乎也可以说明它确有其存在价值。

《吴越春秋》说略

帛书“九主图残片”略考

陈松长
陈松长 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

马王堆三号汉墓出土的帛书中,有一幅定名为“九主图残片”的帛图(图一),最早曾刊布在《马王堆汉墓帛书》(壹)[1] 中《九主》篇的注释内,帛书整理小组这样解释说:“马王堆三号汉墓中所出帛书,发现有‘九主图’残片,现附在此,可参考。据《广川画跋》等书,宋代曾流传有‘九主图’今已

帛书“九主图残片”略考

季鼎、扬簋" rel="bookmark">季鼎、扬簋

陈絜,李晶
陈絜 李晶 2019 年 07 月 13 日 – 15:03

西周青铜器铭文是研究西周历史的最为重要的史料之一,但须以准确的分期与释读为前提。西周中期的季鼎、扬簋等金文资料中的“司寇”并非官称,有周一代始终有司法官吏“司寇”之设或与之类似的观点不能成立。周代“司寇”的设立时代甚晚,至多只能推导到西周末叶,且其职位不高,以缉捕寇盗、维护社会治安为主要职事。在西周官制复原研究中,应该分清职官与职事,且不能与《周礼》等文献强行比附。

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